人毫无“个人私利”可言，是纯粹的大公无私者。
此种观点，除了认为它是错将政----治鼓动口号当作一种客观事实来陈述外，就只能认为它是一个不折不扣的神话——因为它既找不出任何事实来加以证明，也经不起任何的逻辑分析。
持有此种观点的理论家们，当他们翻遍人类历史，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到任何一个在任何情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？
人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。
如果没有**，自然不会发生对财富的占有，因而无所谓自私无否；如果不具备人所特有的高级意识能力，则“人的自私”与其它生物的“自私”没有区别；如果财富相对于人的**要求是无限的多，（如象空气一样）也不会发生自私与否的问题，因为那就会排除是多占还是少占、先占还是后占，我占、还是他占的必要；如果不是与他人、他集团处于利益关系之中，也无所谓自私与否。
人的**可分为生理**与社会**两个层次，前者是基础。后者是前者的延伸与发展。生理**基于个体生存与种族延续的本能，是生命本身的结果，乃自然属性。
社会**基于个体与群体的发展、享受之需要。乃社会属性。社会**与人类生产力水平及文化的发展紧密相关。
在一定的意义上，社会**可以看成是被生产力、文化的发展决定的。
人之社会属性虽然是人区别于其它动物或高于其
第一千五百八十三章 自私(13/18)