了解几乎全部来自于李灵犀的只言片语），这玩意儿实际上是不折不扣的零和博弈，通俗点讲，便是“一山不容二虎”，你若信了佛，便不可再信道，否则这个人的香火愿力该怎么分？也正因如此，在香火神道修行体系大行其道的时代，各个宗教对于信众的争夺手段实际上是相当血腥的，远不似现今在圣人们划定的规矩下，佛道二教这般一团和气。
而循着这个逻辑推断的话，若现今大魏皇帝真是以香火愿力为维护自身统治的立身之本，那为何不对国家境内的佛道两教赶尽杀绝？可以钟鸣平日里来的体感看，大魏国境内的佛道两教实际上很是兴盛，便是礼泉镖局内的镖头镖师中都不乏佛道二教的信众，这便显然与香火神道体系中“一山不容二虎”的原则相违背了。
然而李灵犀却很快对这一点作出了解释，其实原因也很简单，表面上魏朝所用的香火愿力与佛道二教的香火愿力都从属于香火修行体系，但实际上两者并非完全相同。
当时佛家三位佛祖、道家三位道祖以香火神道修行体系证得长生，其实在上界很是引起了一番波澜，虽然从结果上看，几位道祖佛祖的这种长生只是一种“伪长生”，远不如武道术法两大体系得证的“真长生”那般逍遥，仍有诸多限制……但依然让那些遍寻长生之门而不得入的修行者趋之若鹜。
其中便有一位儒家弟子别出机杼，以国家本身塑造出一个抽象的概念，再将这种抽象概念投射在实体（国家天子）之上，形成了一套有别于传统宗教的香火修行之路，并将之命名为“国运术”。
而同样是收集香火愿力修行，国运术之所以能够在上界的众多修行体系中占得一席之地，是因为
第104章 102.国运术(2/4)