享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也，势不可去；其去也，力不可拔。
谭峭似乎有意想构成一幅宏大的人类历史演化图，他从人类的起源，私有制的发展，皇权的建立到剥削、压迫、反抗的历史锁链中，认识到了历史的某种必然性，从而作出了具有中国传统方式的描述。尽管其理论显得十分朴素、简单，甚至有的环节衔接不上，无法与马克思列宁主义毛思想理论经典作家的同类论述相比，但他在距今一千年之前，对社会历史的认识达到这样一个水平，已经是难能可贵的啦。正是他的这种宏观认识，才使他能够得出许多对社会治乱问题的独到见解。
谭峭对于人类本身的演化程式也有一个概括：
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化壮，壮化老，老化死，死化虚。
虚复化为神，神复化为气，气复化为物。
化化不间，由环之无穷，夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。（《化书?死生》）
人类最初从何处来的问题，至今仍是科学界争论不休的大课题。当然谭峭是一切从道、虚出发，来对人体胚胎形成作了分析，并认识到生老病死是一种铁的规律，也认识到万物虽有变化，却循环不灭的现象。
谭峭认为，古代圣贤通过精思极虑，终于察觉到“穷通事之端，得造化之源”，而人类的超越途径，修持原则也就显而易知，并不玄奥了：
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以
96、黑冲滩(19/27)