九转玉龙针与导引术配合施治，就能起到这样的作用，而他脑海中的灵气恰恰就可以用来‘布气’。
所谓的布气，就是现代所说的向他人发放外气以治病，九转玉龙针就是以针为媒介，通过银针布气，成为气针，发放于内。
导引、布气之法，发外气治病，早在汉魏时代就流传于民间方士、道士中。隋唐以来气功服气类道书中，把发气、采气为他人治病称为“布气法”。
这类功法的具体施行，在《太清王老口传服气法》、《幻真先生服内元气诀》、《摄养枕中方》、《服气十事》等书中都有较详细的记载。
宋以后道书中即很少见到言此类功法者，只有一些游行于民间的道士尚有行此道者，散见于文人笔记中。如《东坡志林》卷二：“学道养气者，至足之余，能以与气。”
而葛洪先师在导引术、布气之术上的成就，在同时期的医学家中无人能望其相背，因为他本身就是道门大家，修的是养生之术。
他在《抱朴子.内篇》记载了一门导引术《胎息秘要》，就是一门修习导引术的法门。
所以有了这灵气相助，华天宇非常有信心，通过九转玉龙针施展气针之术，使印生大师痊愈，唯一不足之处就是，华天宇发现，存留在他脑海之中的灵气已经不多了。
前晚他施展九转玉龙针消耗了大量的灵气，才将安老救治过来，虽然事后那些灵气渐渐恢复了一些，可是华天宇发现，无论手腕上的天珠如何向他脑海中的《抱朴子》提供灵气，那些灵气也不如初始时那样浓郁了。
这样看来，这灵气是不可再生的，一但用尽，可能再
第二十六章 行针布气(3/5)