革家在改革国家的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。古代人思想有太多的局限性，比起后人思想局现象太大了，面对天命思想他们无法跳出来这个天命思想。所以面对这些既得利益者，甚至面对他们的皇帝也都无法同样用天命拉反驳。尤其是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命理论，那这样任何改革家也都不敢反驳，因为一旦反驳了那也就是在反驳皇帝，反驳皇帝的权力，那个时候皇帝肯定不会容许他改革了。
在这种家天下时代，君主任何改革其实都是为了维护自己的家族的统治，并非是真正为了百姓好。所以一旦改革会影响到了他的权力，那这样他们会中断改革。而时不凡认为如果自己这个天理等于人心的理论得到了推广，那这样对于未来肯定有无比重大的好处的。
一旦天命等于了人心，那这样以后改革到时候可以堂而皇之的以百姓民意所需求作为理由，然后利用人心也就是等同于天里作为理由反驳。而造成了天理等于人心，那这样等于是可以继续进一步的发展，这样按照时不凡推测说不定可以逐步进化成为所谓的民权和民主。当然，这个是属于中国特色的民主和民权。因为一旦天理等于人心，那意味着每一个人都有代表天理的资格。一旦所有人都加起来万民一起决定“投票”，这样百姓有资格代表了“天命”，而皇帝不是自称天命吗？一旦所有百姓人心所向代表了“天命”，那这样皇帝等于是另一种形式的君权民授。
时不凡这个是在篡权，篡夺的还不是一般的政权，而是在篡夺苍天的权力。等于是把虚无缥缈的天变成了人心，而天下万民加在一起也就是天理和天命。这样
第七十三章 再造一个天（中）(6/8)