明显有模仿其他僧众手印的痕迹，这是很难以避免的现象，修行虽然着重强调自行领悟，但是模仿教派内高手的手印是这些修为尚浅的年轻僧人修行的必经之路，以至于在相当长的一段时间，即使他们修行到了一定程度。领悟和展出自己的独特手印符号，打出的手印符号也会带有教派中前辈高人手印的模仿遗存迹象。
这是区别修行者修为精深与否的很好的一种方式，当然对于普通神往藏传佛教感悟的诸多信徒而言，这些看起来也就二十来岁剃的密宗僧人。也会让信徒们产生仰望的错觉，觉得他们的修行自己就是修行一生都赶不上。¤ ?八一 卍 -、`．-`１、、、．`
然而关上了寺院大门的古如江寺院落内，却没有哪怕一个普通的藏传佛教信徒，五十多岁的藏族干部扎西，虽然是藏传佛教的信徒。但他可不是普通信徒，能够当上藏地文管会国家干部的扎西，自然对藏地各种修行教派的典故耳熟能详，否则如何能够知道那个寺院有啥文物需要妥善的修缮和保管？
在藏传佛教问题上，扎西更多的是关注于其中的文化范畴意义，他的脑子可清醒着勒，是藏传佛教信徒但是他更是无神论者，听起来这是十分可笑让人疑惑的事情，但是这就是藏地的现状，宗教不能无限的脱离现实。否则就根本没有信徒了。
至于诸葛含玉、安娜、司马玉如、杨伊帆妹纸等人，那可就是妥妥的无神论者了，不是研究所的研究员，就是出身于军事情报系统资深情报员，对宗教的本质她们当然了然于胸，在以往的研究课题中，多次涉及到藏传佛教密宗派系方面的资料文献文档，并且进行过相关的论述研究，早已堪破了藏传佛教神秘
第两百六十六章 糖葫芦阵型(2/8)