一旁众生闻罢亦于心下称是，皆道此回答乃是无懈可击。
不料却闻煦玉说道：“你所言乃是朱子之解，你可另有解法？”
那青年听罢此言大感意外，对曰：“此乃先贤所言，我等后辈不过审慎依从，何敢妄自解说、自作聪明。”
煦玉则道：“并非令你妄自质疑先儒之言，本官只道是对于那文中先儒尚有语焉不详之处，你可曾有疑问考据？本官且问你，《孟子》此句之中，连用五个‘举于’，惟言舜之时方用‘发于’，你可曾寻思此乃何故？‘发’、‘举’皆乃选举、征用之意，为何不就此一并用‘举’抑或一并用‘发。’”
周遭一干人等包括那青年在内皆被煦玉此问诘得瞠目结舌，心下暗忖曰这段文字简单，识字学文之时无人未曾将之诵熟解透过，便是朱子的注解亦能倒背如流。只未想到正是这等素昔司空见惯之处的细节，却只理所当然地去解，未做逐字逐词地思考。
煦玉见那青年无言以对，方缓缓将身子倚靠在身后椅背上，又道：“此番在场诸生亦可一道斟酌参详。”
半晌过去，最终仍是那青年开口说道：“据学生所知，单《孟子》一书之中，对于舜便是既用‘发’又用‘举’，如在《滕文公上》第五节中则有‘尧独忧之，举舜而敷治焉’之句……”
煦玉笑曰：“如此你如何解？此两处皆是指舜被征用发举之意，为何却分用不同之字，难道便是圣贤亦有那一二不甚谨严之处？”
那青年闻言忙答：“学生不敢如此妄议，此番还请大人指教！”
煦玉又转向其他在场诸生，询问可有人有那见解议论，然周遭众人较那青年更为不解，遂均道不知。煦玉见众人
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