而西方教的弥撒其实也是类似的存在，只不过中土玄门祈求的对象是天地与万神，而西方沙漠三教祈求的都是一位神灵。
总之斋醮传承自古之巫觋，最早在东汉年间便有了体系，而宋元之后，斋醮科仪多指醮法，而少有斋仪。斋仪更多被用在自身修行和早晚功课方面。
最初斋醮是由汉时符箓派道士传承，到了金元之际，京中宫观、大邑名山(如龙虎山、阁皂山、茅山等)均有设醮坛。
不仅是正一派的道士，那时刚刚建立的全真派也开始学习斋醮科仪，全真教丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等，亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。
但实际上高景飞明白全真不修符箓，没有对应的法则权柄，自然失去与天道沟通的渠道，其设立的醮坛也只是供奉祖师神灵而已，所谓全真主持的罗天大醮更像是糊弄古代皇帝的法子。
当然便是真正授箓的符箓派道士，主持罗天大醮这种祈求上天的大型仪式想要生效，也不得不付出代价，非功德气运雄厚者往往不得善终。
“毕竟天道或者说世界意识最为公平，你能为世界带来益处，那就是有功德的，相对情况下就能获得更大的权限与待遇。”
“要么网上怎么会有沙雕网友们评论，说夏国的道士这种特有的修行职业，是类似游戏里的法师加牧师加德鲁伊、有些还要加上武士等等职业的综合体呢？”
在高景飞看来，符箓派道士擅长符箓、外丹、制器、阵法、斋醮等方面，更像是法师、炼金术师与牧师的综合，而全真派道士内修丹法、外炼武艺，亦有供奉祖师神灵，则更像是法武双修的武僧
第683章 魔改罗天大醮(3/4)