调子。
在宋代无名氏的《大唐三藏取经诗话》“入九龙池处第七”中，有猴行者与“馗龙”斗法一节，这和《西游记》第十五回“蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰”的情节颇类似。
但在《诗话》中斗法的结果是“困龙半死，隐迹藏形”。
猴行者拘得背筋，结条子与法师系腰。
在这里，“猴行者”做了一件和哪吒三太子一样的事——抽龙筋。
这里只是将龙筋作了法师的腰带，并没有龙化为马的事发生。
但后来有写：“法师才系，行步如飞，跳回有难之处。盖龙脊筋极有神通，变现无穷。三藏后回东土，其条化上天宫。”
这龙筋也和白马一样，起到了方便脚力的功用，而且龙筋最终“化上天宫”也算是成了正果。
而在《西游记杂剧》第二本第七出《木叉售马》中出现的火龙三太子一出场便自述道：“小圣南海火龙，为行雨差迟，玉帝去斩龙台上，施行小圣”。
而当观音知道他是“南海沙劫驼老龙第三子”后，便要“朝奏玉帝，救得此神，着他化为白马一匹，随唐僧西天驮经，归于东土，然后复归南海为龙。”
这一段，是不是就和《西游记》中观音点化白龙马的一幕几乎相合了？
不过，在《西游记》中，龙马的形象有了较大的变化，火龙成了玉龙，受罚的原因也由无意的“行雨差迟”变成了故意“纵火烧了殿上明珠”，而后被自己的父亲“表奏天庭，告了忤逆”。
同时作者还很大程度地提高了白龙马的地位。
在此之前，白马在取经途中主要作用就是干体力活——驮唐僧或者经
一百二十二 白马非马(2/4)