主义者的陆铭，在看待这些古代的乡野怪谈之时，更习惯用唯物主义者的角度去解读。
譬如，第一个故事在他看来，无非就是村妇生了病，最后病死了而已，平平无奇。那个道士说什么婆婆报复之类，无非是扯一些玄之又玄的东西，掩盖自己的无能，保持自己的神秘形象。毕竟，因为“不孝”而被婆婆报复致死的话，那这村妇的死就有了一些“天理循环”的味道，自己救不下她，就是“不是我法力低不能救她，而是这人不孝，没法救”。
第二个故事就更简单了。在陆铭看来，这就是一个乡村地痞和神汉联合起来收割其余愚昧村民智商税的故事。
先编造一个故事，说这李大胆如何如何胆大，阳气冲天，连便溺都有驱邪的功效，然后这玩意儿就能卖出高价，到最后把钱和神汉一分，皆大欢喜。
第三个故事在陆铭看来，更像是有人假借“闹狐”，谋夺这家人家产的事情。毕竟被迫搬迁，家里的房屋和土地就必须处理。且因为和闹狐沾了边，价格也肯定要便宜。
陆铭已经练出了透过那些怪力乱神、稀奇古怪的故事表象，来查探故事内核，尽可能的探究真相，以搜索自己所需要的信息的能力。
便在这种情况下，第一天晚上悄然过去。
这一夜，陆铭没有找到什么有价值的信息。
第二天白天，陆铭去补觉，距此数千公里之外，黄为民则继续在家中整理这些信息，并发送给陆铭。
到了晚上，陆铭继续彻夜搜索。
如此，一直到了第四天晚上。
这段时间以来，陆铭已经被神鬼狐仙，神汉巫婆，和尚道
第六十二章 外乡人(4/6)