提处即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。"
在德清眼中，明末已是佛教末法之世，人心恶浊，少有利根，所以只有从念佛入手参禅修道，他一再声称"念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门"，而且，念佛往生净土可以作为任何学人的理想归宿，所谓"净土真修"，不但能对治禅门流弊，而且可以保证最终的解脱，因此，净土修行有不可比拟的优点。德清一再强调，念佛这一种法门，即可包容统摄其它所有法门:
"......净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。以上佛祖，极力开示，已非一矣，无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。"
净土一门适用于任何根性的人，从大菩萨到声闻缘觉，从"愚夫愚妇"到"极恶之辈"，任何人都可以借此捷径修成正果，彻底地解决"生死大事"。到此憨山德清把禅完全地纳入念佛之中，两者甚至连特征上也失去了区别。德清晚年闭关念佛，昼夜念佛六万声，以禅师的身份大修净土，在禅门中实属罕见。
四、藕益智旭(1599->
明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭(1599-1655)。智旭别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭从德清弟子雪岭出家，论师承也应算是临济宗门人。智旭出家后，有感于明末清初禅门败落之况，"每每中夜痛哭流涕"，甚至把法师骂成乌龟。起初他着意于宣传戒律，但根本没有人注意他的行动，从此他潜心研究佛经，开
七十六、明末四大高僧(5/8)