华文化。
所以他比较担心苏咏霖的这一套说法很容易在日本获得拥趸，并且进一步产生内部不稳的势力，从而影响他的统治。
不得不说，平清盛的担忧不是毫无道理的。
因为苏咏霖的理论学说的确在日本上层社会的年轻一代当中产生了不小的影响力，其中真的出现了为数不少的《洪武政论》的认同者。
这些认同者认为苏咏霖说的很有道理，他们认为儒家文化已经出现了不可逆转的颓势，需要改变，需要做出变革。
他们出于对苏咏霖所创立的功绩的认同，进一步开始认同苏咏霖挽救时局的思想，进而开始反思自己所处的环境。
苏咏霖厉害就厉害在掀翻了占据中原的异族政权，恢复了汉家统治，这在儒家文化圈内是一种了不得的创举，是绝对的英雄，是曾经的正朔宋国都办不到的事情。
所以他理所当然享有天然的正统地位。
可是这位传统视野之下得国极正的正统帝王却在他的著述中否定了儒家文化，转而建立起自己的一套理论体系，将自己的胜利归功于此。
与高丽一样，日本上层统治阶级的年轻人和少量老人中，出现了一批思想上倾向于苏咏霖著述的人，他们开始反思自己所处的世界，进一步产生了对现状的不满和思考。
但他们的数量很少。
大多数日本统治阶级的人还是对苏咏霖的思想持否定和恐惧态度的。
明白人认为这种思想能毁灭掉的绝对不仅仅是金国这一个异族王朝，或者或苏咏霖就没把异族与否放在眼里，他所着眼的，是整个时代的规则，他们恐惧于此，所以反对这本书。
一千六百四十一 “中华正统文化保护者”(2/4)