利之说，当我看来不过是阖门而与其子市，而门之外莫入焉。我之所为不是征利于民，而为国家理财。如今国用不足，不仅在于无节之费，更是失于理财之道。自真宗皇帝以来理财无法，故而国家虽俭约而不富。”
阖门而与其子市，而门之外莫入焉。就是把门关起来，父亲与儿子买卖作生意，外财不入。这样一个家庭如何能富裕？一个家庭要富裕必须取财于社会。
王安石用这句话彻底反击了，司马光之说不在官就在民的零和游戏思维。
司马光则道：“介甫，何为名？孔子曰‘必正名’。正名当以周礼为本。周礼除了征利，难道还有理财之说？这理财是何名？”
王安石道：“先有其实再有其名。周礼虽未有理财之名，但未必没有理财之实。管仲为国理财，摘山煮海坑冶，取财货于天地之间，未见孔子责也。孔子熟知周礼，反道微管仲，吾其被发左衽矣。管仲之举又岂见周礼所载？”
司马光与王安石此番辩论是名实之辩。
司马光说得是儒家经典周礼，作为行为准则，读书人修身治国要看一切行为是否符合周礼，以实符合于名，就是正名。所以孔子说‘必也正名’，说白了理论指导实践。
王安石说不对，先有了事物，我们发现了，才给他命名，这就是先有其实后有其名。你没有看见他，不等于他没有啊。
司马光则道：“介甫所为，乃尧舜所未尝为之事而为之，并非是先王之道。”
章越感叹司马光厉害啊，不愧是高手中的高手，一句并非先王之道，就把王安石所言定性了，他方才所有的努力都白费了。
“何为先王之道？尧舜之
五百五十一章 棋逢对手(5/6)